唐开元年间，河北广宗一带流传着一位骑驴老人张果的故事。地方百姓说他年岁极高，常年往来山野之间，连唐玄宗也曾派人寻访。这个张果，正是后来八仙中的张果老。只是史书里的张果，与传说中的神仙，不能简单画上等号。 八仙故事最有意思的地方，恰恰在于他们并非凭空出现。铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅，身上都能找到某些历史人物、地方传说或道教典籍的影子。 但“历史上确有其人”，并不意味着八仙真的拥有传说中的法术。更准确地说，他们大多有历史原型，后来经过道教整理、民间讲述和戏曲加工，才逐渐变成今天熟悉的形象。 铁拐李的原型最难考证。早期典籍对他的姓名、籍贯记载并不统一，民间却始终把他塑造成蓬头垢面的跛脚老人。他手拄铁拐，背负葫芦，行走于穷乡僻壤之间，专门为百姓治病。 这套形象包含着很强的民间意味：一个衣着破旧的人，未必没有本领；一个身份低微的人，也可能救人性命。至于他原本相貌俊美，后来借用乞丐身体的故事，明显属于后世神话的补充，并非可靠史实。 钟离权的情况相对清楚。道教尊他为正阳祖师，相关传说大约形成于五代至北宋时期。“汉钟离”这个称呼，很容易让人误以为他生活在汉代，其实“汉”更像是后人对其身份的附会。 宋代文献中已经出现钟离权的名字，后世又把他写成手摇芭蕉扇、袒胸露腹的富态老人。传说中，他曾得到异人传授，后来与吕洞宾发生师徒关系。至于那些飞升故事，则是宗教叙事不断累积后的结果。 张果老在八仙中最具史书痕迹。《旧唐书》《新唐书》都记载过张果的传闻，说明此人并非纯粹虚构。武则天、唐玄宗先后听闻其长寿之名，也曾设法召见，这些故事虽带传奇色彩，却反映了唐代社会对方士和异人的浓厚兴趣。 倒骑白驴，是张果老最鲜明的民间标志。驴背上的老人、手中的道情筒，加上似真似假的长生传说，使他既像隐士，也像一位行走乡间的说书人。 吕洞宾的影响更大。有关他的传说在宋代以后迅速增加，道教称其为纯阳祖师。传说中的吕洞宾能仗剑除妖、点化世人，还留下大量诗篇，不过这些作品并不能全部确定为他本人所作。 关于吕洞宾的真实姓名、籍贯和生卒年代，历来就有争议。有人把他与唐代宗室联系在一起，也有人认为其形象是多位游方道士和文人传说的合成。可以确定的是，宋元时期的民间信仰已经把他视作重要仙真。 何仙姑是八仙中唯一女性。她的故事在岭南、湖南等地都有流传，出生地点和生活年代并不完全一致。较常见的说法，是她生活在唐代或五代时期，因食仙桃、精通医术而得道。 她被塑造成手持荷花、清秀脱俗的女子，寄托了民间对女性智慧和善良的肯定。武则天召见、途中离去等情节，更多是传奇叙事，不能当作确凿史实使用。 蓝采和的踪迹，见于《续仙传》和《太平广记》等文献。他常穿破衣，手持竹板，边走边唱，所得钱财多用于救济贫苦之人。这样的形象，很可能来源于唐末至五代时期真实存在的流浪艺人或游方道士。 蓝采和不像传统意义上的庄严仙人，反而带着几分不拘礼法的气质。正因为如此，他在八仙中显得格外特别。民间把他的疯癫、诙谐与慈悲放在一起，形成了独特的人物性格。 韩湘子与韩愈家族的联系，使他的传说带有文人色彩。历史上确有韩愈的侄孙韩湘，曾在唐代任官，后世逐渐把他与善于吹箫、精通道术的仙人韩湘子合并为一人。 传说中，韩愈曾劝他说：“读书入仕，才是正途。”韩湘子却以花木顷刻开放来回应。这个故事未必真实，却表现出唐宋以来文人与道士之间既相互吸引、又彼此争论的关系。 曹国舅的形象，则与宋仁宗曹皇后一族有关。传说中的曹景休不愿依靠外戚身份享受富贵，反而离开家门求道，后来得到钟离权、吕洞宾点化。有关他的具体事迹，多见于后世道教和民间著述。 八仙最终定型，并不是某一位作者一次完成的。宋元时期，民间已有多位仙人传说；到了明代，相关小说、戏曲和绘画不断整合，八个人才成为固定组合。“八仙过海”的故事，也是在这个过程中广泛流传开来。 所以，八仙既不是八个完全凭空捏造的人物，也不是八位能够逐项考证的神仙。他们由史实、传闻、宗教观念和百姓想象共同塑造，留下的，正是中国民间信仰最耐人寻味的一层真实。 特别